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神户国际大学毛丹青教授做客我校第986期社科大讲坛

时间:[2020-06-10]  来源:徐隽 李光贞



66日晚,日本神户国际大学教授、旅日作家、北京大学兼职教授毛丹青做客我校第986期社科大讲坛线上讲座,为我校师生带来以日本文化论——我曾在蛙田的中央了解这个国家为主题的学术讲座。本次讲座由千嬴国际日语系主任、博士生导师李光贞教授主持,来自千嬴国际以及其他院系的师生200余人在线聆听了讲座。

讲座伊始,毛丹青教授首先从副标题“我曾在蛙田的中央了解这个国家”谈起,提到了多年以前初次前往日本乡村地区生活时所体验到的日本风物和文化。紧接着,毛丹青教授提到了他在日本由成功经商到立志用日文写作之间所经历的变化以及他周游日本的采风经历,并由此引出了村上春树的小说《青蛙君救东京》。这部作品作为村上春树写作风格的转折点,以青蛙作为线索巧妙地切入社会问题,为彼时的毛丹青教授开启了关于日本文化的兴趣之门。谈到日本文化的人脉系谱,毛丹青教授从“对立”和“兼容”两个角度,举出了空海、亲鸾、安藤昌益和丸山真男四人为例。空海和亲鸾代表了对立,作为遣唐使留学僧,空海在西安的青龙寺学得经义带回日本并创立了真言宗,笃信其教义的佛教徒则于平安时代至今约1200年间每日为其奉上餐饭,名曰“生身供”。而到了镰仓时代,亲鸾作为土生土长的日本僧人,在比叡山修行时对严苛的戒律产生了质疑,其后开创的净土真宗则被视为对当时精英集团的反叛,致使亲鸾获罪而被流放,去世几个世纪之后才进入主流社会的视野。与这两名僧侣的对峙相反的,是安藤昌益和丸山真男所代表的兼容。安藤昌益作为江户时代的医生,是一名彻底的唯物主义无神论者,他认为日本史上的“三杰”圣德太子、丰臣秀吉和德川家康“不耕贪食”,主张相信农民的力量,这一思想成为了后来明治维新时期的思想暗流,在当时江户幕府的锁国背景之下却遭到了打压。在他去世之后近百年,加拿大人Norman于史料当中发现了安藤昌益的思想并介绍给了好友,即思想家丸山真男。后者提出了超国家主义论,研究日本走向军国主义的原因,并建立了丸山学派。在上述由对立到兼容的变化过程当中,外部视野的介入发挥了十分重要的作用,这也是毛丹青教授研究日本文化论的重要立足点。

随后毛丹青教授表示,在对文化论进行研究时除了要透过表层的衣食住行来透视深层的理念、道德、规范、宗教等因素之外,更要意识到这些潜藏在深处的不易看见的文化其实是互相衔接的。作为日本社会的特色之一,加拉帕戈斯化现象(Galapagosization)体现了日本作为岛国在文化边缘性上的规制及其商业表征。而以现代视角提及日本文化论所绕不开的,则是日本的长寿企业。据美国《财富》杂志统计,日本拥有着世界上数量最多的创立200年以上的企业,而世界500强企业的平均寿命大约只有40年;全世界12家千年企业当中有9家都位于日本,这不得不说是由于日本文化因素的影响。作为一个自然灾害多发的岛国,日本具有极强的危机意识和对于自然的敬畏之心,而这一点也体现在了日本企业重视“和”“稳”的经营方针当中。毛丹青教授指出,千年企业在日本之所以成为可能,主要是由于以下几个原因:第一,岛国日本气候湿润,国土窄小多变,内战少且无殖民地化经历;第二,多种宗教并存,天皇“万世一系”;第三,企业的商品具有生活密集型、家族单位型、传统文化型等特点。除了对“和”的重视以外,日本还有独特的距离文化,不论是在社交方面还是建筑方面,日本自古以来都十分重视距离的维持。毛丹青教授指出,日本的传统自然观当中非常注重“间”“道”“和”,而世阿弥和荻生徂徕则是这一传统自然观的典型代表人物。世阿弥是室町时代有名的剧作家,其著作《风姿花传》当中最为注重的即是距离的问题,具体体现在演员的脚步、路线、和观众间的距离、演员彼此间的距离等方面,成为了日本文化当中不容忽视的经典之作。另一方面,作为德川幕府时期的儒学家,荻生徂徕提出了“学习的基本在于模仿”的思想,成为了当代日本思想的出发点。荻生徂徕相信统治者的力量,否定了中国“天人合一”的自然观,也因此其思想成为了愚民政策的底流。

随后毛丹青教授指出,日本社会是一种矛盾的集合体,但在矛盾深处又有其内部统一性。虽然日本在三十年间频繁更换首相,但其社会制度的运行却并未受到首相更迭的震荡,而是由文化在其中穿针引线、维持着相对的稳定与均衡。毛丹青教授表示,之所以由自身经历扩散至日本文化论的议题,是因为若缺乏了真实的生活体验,便难以实现对于异文化的真正理解。谈到明治维新对现代日本的影响,毛丹青教授指出,虽然大化改新与之后的明治维新产生了截然相反的结果,前者接受了中国的文化,而后者则推崇去中国化,但二者的精神是同构的。明治维新之际,以高杉晋作为代表的长州藩爱国武士们由于目睹了欧洲列强在清朝的飞扬跋扈,于是产生了深刻的危机感并发动了倒幕运动。也因此,明治时期日本的开国具有了与当时的中国所不同的性质。毛丹青教授随即以实业家涉泽荣一及其所培养的留学生为例,具体说明了明治维新在文化层面上所经过的历程。当时的日本秉持着与“拿来主义”不同的“请来主义”,将对西方的学习发挥到了极致,如雨后春笋般诞生的字典便是很好的例证。紧接着,毛丹青教授提到了日本的人口趋势问题,指出在研究日本文化的时候不仅要从微观角度研究历史人物,也要从宏观的角度结合人口、空间等问题进行立体化的观照。明治时期出现了大量关于日本国民性的论说,其中毛丹青教授最为关注的是西田几多郎与和辻哲郎两位哲学家。前者提出了纯粹经验理论,对应着西方哲学的先验论;而后者则将空间作为研究的重心,著有代表作《风土》。这些文化方面的耕耘促使了政府决策者思维的开拓,这与现今日本在平稳当中所产生的风气是十分不同的。随后,毛丹青教授还向与会者们介绍了从外部视野看日本文化的牛津通识读本《现代日本》等书籍,并指出在表达自己之前应该更加重视先去了解别人。最后,毛丹青教授引用了荷兰大学琼斯教授的言论,点明了日本的魅力之处在于其对东方的悠久传统和西方的现代化特征的兼容并包。毛丹青教授认为,外部视野、多维多元和真实体验是研究日本文化论所不可或缺的。

从蛙声聒噪的乡村水田讲到“酷日本”政策背景下时空倒错的东京,从平安时代的空海法师讲到近代研究日本国民性的哲人,本次讲座不仅旁征博引、深入浅出地让与会者了解到了日本文化论的丰富内涵,更以手绘讲义的形式激发了大家的浓厚兴趣,为参与聆听的学生们上了不可多得的一课,也为我校日语系的学科建设带来了新的灵感与积极的推动作用。

 

主讲嘉宾简介:

毛丹青,日本神户国际大学教授、旅日作家、北京大学兼职教授。1985年北京大学毕业后进入中国社会科学院哲学研究所,1987年移居日本。曾获日本第28届篮海文学奖。著有《日本虫眼纪行》《狂走日本》《禅与中国》等。

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